诗补五行中什么？
这个“诗补五行”的提法好像有点问题，因为不管是汉字的字形或者汉字的意思都不可能去“补充”五行的缺失。 这里所谓的“诗”应该是指《诗经》，也就是周代之前的诗歌。这些诗歌用字遵循“一字一形”的原则，即一个字只有一个写法（形体）。那么，根据现代汉字学理论，一个汉语词的字形变化是依赖于语言的语法功能的，而语言的功能又取决于它的使用范围。比如“马”字，它在表示“一匹马”的意义时，读音为mǎ，它是一个独体字；当它做“像马一样”的意思时，读音为mà，这时它是合体字。
可见，文字（包括汉字、拉丁文等一切文字）的形状（形体）和它的读音有依赖关系，也就是说，文字的形状的变化是基于使用的需要而改变读音后再产生新的字形。这里并没有提到阴阳五行的事情。 那么，既然如此，人们为什么又要说《诗经》“补五行”呢？ 这似乎是因为周代贵族提倡“尊礼”的价值观，他们认为，祭祀天地神灵和祖先时所用的供品要有五种，即“太牢”，祭祀天子所用之乐要奏《韶》《武》二舞，这些“五”都是出于阴阳五行之说的考虑——用太牢，因为牛为土畜；用二舞，因为《韶》《武》均含有“止戈”(武)，象征“武功”（军事胜利）含“金”，象征“文德”的《韶》则含“木”。可见，五行在这里已经不再单纯指物质属性的元素了——它们已经被符号化了，成为了表达道德评价的标准。
《诗经》中的不少篇目其实都是与五行有关的。比如赞美周王功业的《大雅·江汉》以水作比，颂扬王命如江河万世流，永不更改；歌颂召伯(召公奭)功勋的《大明》以日喻德，“光明灿烂照大地”，“天维显思，命不易哉！”“日月其除，时不在兹乎？”都是暗合五行相生的意思。其他篇目，只要稍加分析，就可以发现它们的用字往往也暗含五行相生或调和的含义。
所以，与其说《诗经》是在用字面上五个不同的声调“补五行”，还不如说是用文字所蕴含的伦理意义来“补五行”——所谓“正名”，其实就包括“正人名”和“正物名”两个部分。